河北师范大学,cheers,最远的你是我最近的爱-雷竞技app_雷竞技app官网

频道:今日头条 日期: 浏览:149

汉语中习气将英国称为“英伦三岛”,在文学作品中所见尤多,虽然运用广泛,却难免让较真的人感到困惑:“要说是三岛,那么是哪三岛?”——众所周知英国只要两大岛。对此有种种解说,如以为“三岛”还可加上马恩岛,又或是由英王的三个领地(根西岛、泽西岛、马恩岛)泛指英国,其间最盛行的一种观念则以为:“英伦三岛”并非指三个岛,而是指不列颠岛的三个部分。百度百科的“英伦足踩三岛”词条就决然以为:“‘三岛’无疑是指英格兰、苏格兰、爱尔兰的结合。就连英国国旗,也选用三地的旗号交叠而成。看来曩昔是因为不了解欧洲地舆,想当然误为‘三岛’,到后来习非成是,乃至东、西洋‘三岛’混为一谈。这儿的所谓岛,现已不再是岛屿的意思了。”

虞宗华

这个说法的费事之处在于:它彻底不契合汉语的习气,没有依据标明“三岛”能够了解为藏保涂同一个岛的三个部分。其他几种解说也都难免失之穿凿,与此同时,它们却又都决然声称这个“过错”是因古人对海外地舆的无知构成的。其实这些说法自身才是有问题的,是现代人在强解古人。维基百科的“英伦三岛”词条以为,“它很可能是早年清代关于英国仍短缺正确了解时,所构成之词汇,并沿用至今。在英文中,实践上并没有与‘英伦三岛’相对应之概念或语词。”这至少点明晰一个实践:所谓“英伦三岛”彻底是一个我国式的说法,也只能从我国文明入手才干了解它的生成。

为什么是“三岛”?

我国人对英国的了解,始于明末西方传教士东来。1623年,耶稣会士艾儒略在杭州刊印了《职方外纪》,描绘国际五大洲地舆,其间就明晰记载欧洲西北海有“谙厄利亚”(英格兰)和“意而兰大”(爱尔兰)两大岛和许多小岛。把英国称591ap为“三岛”傅国慧的说法,最早见于雍正八年(1730)陈伦炯著《海国闻见录》,其间称“英机黎一国,悬三岛于吝因、黄祁、荷兰、佛兰西四国之西北海”。值得注意的是,该书附图中对英国却只画了两岛。1820年,曾在海外流浪十四年之久的广东梅州人河北师范大学,cheers,最远的你是我最近的爱-雷竞技app_雷竞技app官网谢狷介收拾出书《海录》一书,成为我国人叙述西方国际的第一部作品,其间谈到英国时也引证《职方外纪》称之为“乃海中二方屿也”。

《海录》影印版

为什么明知是两岛却说是“三岛”?简略地说,“三”在此是虚指而非实指,不用限于三。此类案例极多,汪中《释三九》一文引经据典,将“三”的实指和泛称用法分为实数与虚数,实数指称详细的数量,虚数则代表“多”或“极多”。岑仲勉也举出“三月不知肉味”等语,标明古汉语中“各种事物,往往说作‘三’数,实践上都不用定真是‘三’数”。佛经每举五百之数,泛言其多,也出于同理。

之所以如此,是因为数字对古人而言,并不仅仅是核算符号,还常蕴含着深入的隐喻意义,具有奥秘的原型意义。这是人类社会的公例,不独以我国文明为然,只不过不同文明中的“圣数”不同。例如两河、希腊、西方文明则特别推重“七”和“十二”,《旧约圣经》的言外之意满是圣数“七”:天主创世用了七天、挪亚方舟上的动物均要带七公七母,或“若杀该隐,遭报七倍;若杀拉麦,遭报七十七倍”,其例不乏其人。十世纪的阿拉伯学者马苏第在《黄金草原》中举出希波克拉底的话声称:“本国际的悉数事物都必定要以7这个数字为根底。有7颗行星、7个气候带、一周7日。人生被分为7个阶段。”他被公以为其时最出色的地舆学家,对欧洲各国都有详细、精确的记叙,河北师范大学,cheers,最远的你是我最近的爱-雷竞技app_雷竞技app官网是第一个承认巴黎为“法兰克人”首都的穆斯林作者,且明晰地罗列出了法国国王的系谱,但他却又说“大不列颠”(Britanya)是由十二个岛屿构成的。这个乍看难以幻想的“初级过错”,是因为“十二”具有特别的意义——在很长时刻里,中东和欧洲都盛行十二进位(英语中至今保存这一痕迹),“十二”被视为一个循环的极数,是国际规则的标志数,因为一年的时刻循环正是十二个月。

德国学者恩斯特卡西尔在《神话思想》中阐释了这种国际观:“在神话思想中同在其他范畴中相同,数充任一种首要的、底子的方法。”这意味着,国际中的悉数方法都是以这些数字为根底的,古希腊、古印度之所以有“四大元素”说,便是因为“凡是把北、南、东、西看作国际根本方位的区域,这种特定的区分一般也充任国际及国际进程悉数结构的方法和原型。所以四成了无与伦比的圣数,因为四精确地表达了每一特定实在与国际底子方法之间的这种联系”。

《神话思想》

在我国文明中,也有一系列奥秘数字标准着人们的思想与幻想,但将哪些数字视为圣数,不同文明之间的差异甚大——“四大元素”在我国则是“五行”,因为在我国文明中,“五”被视为“阴阳交午”之数。作为气化国际的范型,“四面八方”、“三山五岳”是至今仍在流布的习语,“三”与“五”之数及其周期被视为国际不变的构成元素与规则,代表着一种抱负化的方法,所谓“天有三辰,地有五行”(《左传昭公三十二年》),《汉书律历志上》说得更了解:“太极运三辰五星于上,而元气转三统五行于下。其于人,皇极统三德五事。”其间“三”又是道教中特别重视的奥秘数字。在这样一个结构中,海外的“三神山”是一个固定的原型。至迟在西汉初年,这一海外仙山传说就已家喻户晓,《史记》载汉武帝为求仙而造建章宫,宫中有太液池,“池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,以象海中神山”。这一神话发展到东汉魏晋时期,已成为固定的洲、岛空间方法,具有乐土仙界性质,并增衍出更丰厚的意涵,成为我国文明中的经典符号。所谓“海上有蓬莱三岛,则帝王所都,仙圣所宅”(宋徽宗《艮岳记》),乃是人所共知的说法。

深受这种文明熏陶的古人,很天然地会幻想海外有“三岛”的存在,因为这便是他看待国际的根本方法。《西游记》的第一回开篇就说:“海外有一疆土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。”这儿所谓“十洲之祖脉,三岛之来龙”,都是蓬莱神话中的习语,后文又有“远观一似三岛天堂,近看有如蓬莱佳境”(第二十八回),也是同理。《警世通言》中则以道教的口吻,了解无误地说到“超凡入圣,谢绝尘世,以归三岛,故曰神仙”。连深受我国文明影响的越南禅宗,都有“西天三岛”的说法。

在这儿,“三岛”是一个固定调配,身在这一传统中的人都了解其隐喻意味。宋杨万里《芗林五十咏百花洲》有“更兼芗林中,三洲是三岛”;元人许桢《渔家傲》词则有“水中三屿如三岛”一句,假如不了解三神山的典故,仅从字面意义看,这就成了令人陈自权新浪博客隐晦的同义重复,犹言“三岛是三岛”了。也是在这样的文明心思下,凡是谈及“海外仙山”,我国人的天然反响都是“三岛”。

从很早的年代起,我国人就开端将这“三岛”的幻想投射到海外地舆上,而最常常成为投射目标的,则是东邻日本。李白在《哭晁衡卿》中,就已将日本隐喻为蓬莱仙岛:“日本晁衡辞帝都,征帆一片绕蓬壶。”自此,这一向是惯用的幻想,故陈寅恪在《元白诗阿娇13分钟笺证稿》校补记第七条里说:“昔友人言,日本有杨贵妃墓,曾见其相片。日本受我国文明甚深,白乐天诗尤具严重影响。《长恨歌》既有:‘忽闻海上有仙邯郸主播张涵山’之句,日本以蓬莱三岛之仙山自命,此与彼国熊野有徐福墓者,正复类似,自可不用深究也。”

称日本为“三岛”,自此便成为一种固定的隐喻,虽然晚清时已明知日本全国由四大岛构成,但在文学性的言语中,“三岛”仍是对日本的雅称。如秋瑾《日人石井君索和》诗:“诗思一帆海空旷,梦魂三岛月小巧。”1908年段献增著《三岛雪鸿》,记叙的也是其日本游历。1909年汤寿潜上奏《存亡大计标本治法》,建议联美排日:“日本蕞尔三岛,无日不谋展足大陆,常欲结我以自固。日本不甚富足,常汲汲于依托我国以自存。”梁启超《爱国歌四章》也有“英日戋戋三岛尚鼓起,况乃堂矞吾中华”一句。从汤寿潜、梁启超行文口气也可看出,“三岛”在此乃至已不算是美称,只不过是一般代称,甚河北师范大学,cheers,最远的你是我最近的爱-雷竞技app_雷竞技app官网至成了蔑称。

另一种常见于明清河北师范大学,cheers,最远的你是我最近的爱-雷竞技app_雷竞技app官网文献的说法,则是将琉球群岛称作“三十六岛”,如清初徐葆光《奉使琉球诗》卷二《舶中集琉球三十六岛图歌》:“琉球弹丸缀闽海,得此可补东南荒。”相传琉球还有三十六姓原是福建移民。晚明闻名海盗王直,寓居平户,声称“三十六岛之夷,皆其指派”(《筹海图编》)。琉球群岛现有60多个有人寓居的岛屿及400多个无名小岛,平户一带的岛屿也不止三十六个,为何刚好要说成是三十六之数?原因很简略:这在我国文明中也是一个常用的奥秘数字。宋代今后的道教经典(如张君房的《云笈七签》卷二十七)有所谓“三十六洞天”、“七十二福地”的说法;《水浒传》中的一百零八将,则由“三十六天罡、七十二地煞”组成;在明清小说中,所谓“三十六家花酒店,七十二座管弦楼”也是描述街市富贵的常用语。《西游记》第嵩少秘贴七十五回,孙悟空在狮驼山被吸入一个二尺四寸的缾内,须三十六个小妖来抬,“怎样用得三十六个人抬?那缾乃阴阳二气之宝,内有七宝八卦、二十四气,要三十六人,按天罡之数,才抬得动。”

值得注意的是,汉语文献中最早将英国称为“三岛”的《海国闻见录》一书中,前文还有这样一句:“自对马岛而南,寅甲卯东方一带七十二岛,皆日本倭奴之地。”不难了解,对作者陈伦炯来说,“七十二岛”除了文明标志意义之外,仅是泛称其多,犹如现在说“千岛湖”,不用然刚刚好是一千个小岛。当然,假如是实践中的岛屿,我国诗文中也会用实数,如康熙帝题写郑成功的闻名对联:“四镇多贰心,两岛屯师,敢向东南争半壁;诸王无寸土,一隅抗志,方知海外有孤忠。”此处“两岛”乃实指郑成功其时驻军的厦门、金门二岛,但每逢人们要表达“海外仙岛”这一隐喻义时,则一般都只说“三岛”而不行能说“两岛”。

对这样浸淫在晏伟翔传统文明中的人来说,其内在意味本来人所共知。直至晚清,林则徐在《赴戍动身口占示家人》诗种说到“风涛回忆空三岛,尘壤从头数九垓”,其间的“三岛”仍是“海外仙山”这一原意,颇堪玩味的是,现在这却常被误以为是指“英伦三岛”。对年代更早的陈伦炯来说,“三神山”是再天然不过的文明符号,由此也就能够了解,为何他分明在地图大将英国画成两个主岛,却要称它是“三岛”——因为在我国文明中,海外仙山一般都是“三山”,偶然是五个,但绝不能是两岛或四岛。

神话思想的逻辑

在解说“英伦三岛”一词的由来时,常有人以为这是因为前人对英国地舆知识的短缺构成的。这乍看不无道理,其实却大谬不然。因为咱们以为英国只要两大岛是一个经验性的实践,但对深受神话思想影响的人们来说,“三岛”却是先验性的存在——也便是说,不是先看到三个岛,再照此总称,而是反过来,先概括出一个国际的根本范型和元素,实践中的岛屿有必要契合这个抱负方法。到了后世较为理性化的年代,所以就会呈现困惑,或极力去解说是哪三个岛,为此聚讼纷纭。

这样的思想方法,在不同文明中均可见到,而在我国,一个要害的时期是从战国中晚期到西汉初年的转机。研讨我国思想史的美国汉学家艾兰以为,我国轴心年代哲学激动的一个严重特征,便是将相关体系的结构化(systematization of correlative system),例如概括出阴阳二元体系、五行。杨照以为,这是一种经过罗列收拾的方法来把握杂乱实践的倾向,以此统摄纷乱的现象,建构为体系——“五行”由此呈现,这“是一个巨大且能够无限扩张的体系,实质上便是将国际上的万物万象,都用‘五’来分项统纳”。

因为数字被视为国际的根本规则,因此解小石不是数字对应实践,而是反过来,实践要来习气数字。《圣经》中耶稣有十二门徒,五条须久那因为“十二”是圣数,所以不会是十一或十三,即便在犹大反叛后,也仍是要补选马提亚,凑足十二之数。在缅甸,因为人们笃信占星卜卦和圣数八,但每周只要七天,所以人们硬生生将星期三分为两个半响,以便一一对应八大行星。在我国,为了满意“五行”之数,乃至能够随便多出一个“长夏”来凑齐“五季”。王莽摄政时发现全国已有东海、南海、北海郡,却没有西海郡,为了凑齐“四海”之数,他在青海湖周围增设西海郡,“徙全国犯禁者处之”,为添加人口,竟人为扩展犯禁的规模,以便放逐更多人。在代汉之后,为应河北师范大学,cheers,最远的你是我最近的爱-雷竞技app_雷竞技app官网符命,王莽更重“五”数,分全国为一百二十五郡,置州牧、部监二十五人,各辖五郡。

南北朝时期在我国北方树立政权的非汉族各族被总称为“五胡”,但正如英国汉学家魏根深所言,其时树立王朝的至少有九个民族,而非五个,那么为何要称“五胡”?正如陈寅恪引苻坚所言“五胡次第,无汝羌名”,这原指其时撒播的谶纬,是一种奥秘性的预言,本来就并不涵括其时悉数胡族。王树民以为“五胡”原仅仅“五部胡”之意,因为其时活泼的异族只要匈奴、鲜卑、氐、羌四种,仅仅后人为了对应“五胡”之数,从匈奴中又分出“羯族”来凑足“五胡”之数。对此有人质疑,既然如此,那“后人挑选这些族群的总称,何故不是名实相符的‘四胡’,而是令人隐晦的‘五胡’呢?”从而建议“五胡”仅仅指五个胡人。吴洪琳正确地指出,“五胡”其实仅仅一种泛称,不用拘泥于“五”之数,仅仅“在其时社会上撒播的‘胡人的五德历运次第’或‘五德历运中的胡人次第’”,这与所谓匈奴“五部胡”没有任何联系,也不行能是五族或五人确实指。

《真腊风土记》

这样的奥秘思想重视的不是实践计数,而是标志意义。元代周豁达著《真腊风土记》被誉为对古代吴哥文明最宝贵、精确的记叙,但是他却两次将当地七头的那伽神(Naga)记为“九头”:“桥之阑,皆石为之,凿为蛇形,蛇皆九头;五十四神皆以手拔蛇,有不容其走逸之势。……土人皆谓塔之中有九头蛇精,乃一国之土地主也,系女身。”这恐怕是因为,在我国古代的文明观念中,数字“九”充溢奥秘性,《楚辞章句九辩章句》:“九者,阳之数,道之纲纪也。故天有九星,以正机衡;地有神州,以成万邦;人有九窍,以通精明。”咱们习气说的“七窍”,这儿也说成是“九窍”。

正因为在这种思想之下,重视的是一个不行改变的抱负化原型而非详细细节,因此不同的人能够有不同的了解,在解说时互相歧异是常有的事。例如我国自古说“三皇五帝”,但到底是哪“三皇”、哪“五帝”,早在先秦就有不同说法;乃至就连“春秋五霸”这类前史人物,详细对应哪五人,也是议论纷纷。北京城地下九层大揭秘作为农业民族,我国人对粮食本该再了解不过,但“五谷”究竟是哪五种谷物,也有几种不同说法,篠田统在《我国食物史研讨》中正确地指出:“五谷的提法是因为附会阴阳五行思想而来的。开端并不明晰五谷都是指的哪些谷物,依据人、时刻、地址其种类也有所不同。”我国自来就有“神州”之称,但这是指哪神州,据杨宽《战国史》的概括也至少有三种不同说法,刨除堆叠,实践上共有十一州,但却都塞入“神州”的模型之中:

日本的神州岛,开始于701年区分为筑前、筑后、丰前、丰后、肥前、肥后、日向七国,但受我国传入的“神州”观念影响,后增设萨摩国,713年再分出大隅,遂称神州。我国虽从海外三神山的观念动身,称日本为“三岛”,但在日本文明中的圣数却是八,因此在日本神话中说天照大神让皇孙推开八重云,来临到“大八洲”,来临处高千穗峰以高御座再现,其八角形即隐喻大八洲。“八”既为圣数,也可虚指“大”或“多”,故作为日本别称“大八洲”(おおやしま)或“八岛”(やしま)也可解说为“多岛之国”(多くの島からなる国),本非实指;但到了《古事记》中,现已将之解说为本州、神州、四国、淡路、伊岐(壹岐岛)、对马、隐岐、佐渡等八岛,而《日本书纪》卷一则以为是秋津洲(本州)、伊予二名洲(四国)、筑紫洲(神州)、隐岐洲、佐度洲(佐渡岛)、越洲(北陆道)、大洲(山口县屋代岛)、吉备子洲(冈山县儿岛半岛)。《古事记》成书于712年,《日本书纪》仅晚八年,但所载八岛却有三岛都不相同,其间越洲、吉备子洲乃至不能算是岛,假如说这是因为地舆知识缺少引起的,那就很难解说为何日本人连本国的八岛都搞不清楚,这好像说不曩昔。

北宋雍熙元年(984),日本和尚奝然入宋,称日本全国分为五畿、七道、三岛,今后直至晚清,我国典籍中凡记叙日本地舆状况,一概照抄不误,明代简直悉数研讨日本的书刊均秉承此说。所谓“三岛”很可能是奝然受我国文明影响或投合我国人之说,但因为和“五畿七道”并排,遂又被以为是在此之外另辖的行政单位,嘉靖年间出书的《筹海图编》乃以为“三岛”是指壹岐、对马、多褹(今种子岛),各辖二郡。此说亦为《明史》所本,载入正史。

像“琉球三十六岛”这样的说法,人们还能分辩此是虚指,但“三岛”却很简单被视为实指,到了近代,更被后人嗤为古人地舆无知所形成的。在《中日一起前史研讨陈述》古代史卷中方陈述中,毫不客气地指出:“清代前期我国人对日本的知道简直处于阻滞乃至后退状况,以致直到鸦片战争后,徐继畲、魏源的国际地舆名著《瀛寰志略》与《海国图志》在谈及日本地舆时,竟然都会犯日本是由长崎、萨摩、对马三岛组成这样的过错。”国人对日本长时间了解缺乏固是实践,但这儿所说的“过错”却恰恰是已有必定了解之后,企图用理性解说“三岛是哪三岛”所构成的。

到1877年,何如璋出任首任驻日大使,此前明治政府已于1869年将北海道正式归入统辖,何氏遂将曾经我国文献上河北师范大学,cheers,最远的你是我最近的爱-雷竞技app_雷竞技app官网的“日本三岛”修正为“四岛”。这被沈国威赞赏为“一个前进”,好像标志着我国对日本地舆有了更清楚的了解,但这倒不如说是对传统的分裂:从以往神话思想中的海外三神山,转向了现代理性思想下的地舆数字编码。当然,作为日本别称的“三岛”在文学性言语中并未就此消失,但跟着对传统的疏离,后人正对此感到越来越困惑不解。在百度上就有这样的问答——有人问:“谁知道张自忠将军为什么称日本为‘三岛倭奴’,日本不是四个岛吗?这种根本常识不该该会漏掉的。”答者倒也知道“日本三岛是清末民初时常用的对日本的别称”,但却又解说说:“后来跟着北海道的开发,日本就不女司机贴字条卖萌再是三岛而是四岛了。张自忠将军说这话的时分,北海道仍是荒地呢。”

顺着这样的逻辑下来,也就不难了解围绕着“英伦三岛”的疑团了:这本来是我国人对海外仙岛的方法化幻想,与其实在的数量无关,衍为一种文学性的美称,但到后来,却逐渐地会有人企图去理性化地解说“是哪三岛”。到了此刻,因为实践中的英国只要两大主岛,这就让人遍及感到隐晦,构成了极大的困扰,所以各种说法纷起,企图弥合这两种不同思想之间的对立。

从现存的文献看,在鸦片战争后不久,我国人对英国的信息刚开端大增之际,这谋妻有道之毒宠无良妃样的困惑就现已呈现了。1844年,梁廷枏所著《海国四说》出书,其间所录入的《兰仑偶说》专论英国,但看来他现已不了解前人为何将英国称为“英伦三岛”了,《兰仑偶说》卷二说到“国曰英吉利……亦曰英伦……三岛并悬……凡五十三部皆英伦旧地也……此外复有续据两地,其与兰仑同岛而界以港者曰斯葛兰,别出一岛者曰爱伦,皆近国旧壤,分部置官一如本国……按新嘉坡人撰《英国论略》云伦墩、苏各兰两岛共名英吉利,延伸二十六万一千方里,耳兰岛九万六千方里”。在《兰仑偶说卷四》中再次解说:“英吉利国在欧罗巴洲,三岛孤悬大西洋中,迤东两岛相连,南为英伦,北曰斯葛兰……西别一岛为以耳兰。”这儿所说的“五十三部”是指英格兰39郡、威尔士13郡及马恩岛,但他连这样详细的行政区划都知道,却又将苏格兰和英格兰强分为两岛,以凑足“三岛”之数——这与古人硬分出一个“长夏”补齐“五季”之数以应五行,正是出自相同的文明心思。

在传统年代,这原是事理之常,因此这个说法一出,即为人所秉承。1848年,徐继畲在《瀛寰志略》中称“英吉利,欧罗巴强壮之国也,地本三岛孤悬大西洋海中,迤东两岛相连,南曰英伦,北曰苏格兰,两岛南北约二千余里……西别一岛曰阿尔兰”。乃至第一位出使欧洲的外交官斌椿,1866年现已踏足英国,但回国后所著《乘槎笔记》中却依然称“英地本三岛,孤悬大西洋海中,迤东两岛相连,长约二千余里,广约五百里。南曰英伦,北曰苏格兰。迤西别一岛,名爱尔兰,长七八龙江航空公司官网百里,广半之”。到1890年,薛福成出使欧洲四国,在《出使英法义比四国日记》和《出使英法义比四国日记续》中,屡次说到“英国三岛”和“英伦三岛”等词,并明晰三岛是指英格兰、苏格兰和爱尔兰。

“英伦微米手作三岛”之说,在晚清民初广为人知,而最为人所承受的说法,是将之分为英格兰、苏格兰和爱尔兰三部分。晚至1924年,孙中山所著《民族主义第四讲》中,仍持此说:“现在国际上的民族,占地球上疆域最多的,是撒克逊民族。这个民族开始发源的当地是欧洲,但是在欧洲所占的疆域,不过是大不列颠三岛,像英格兰、苏格兰和爱尔兰。”但到后来,逐渐有人觉察到这其间有点不对劲:苏格兰不能算是一“岛”,因此又呈现了一个修正版的“合了解说”,建议“英伦三岛”之说源于不列颠岛上英格兰、苏格兰、威尔士三部分,相当于我国古代“三道”,后世以讹传纯洁女神讹,遂以道为岛。

凡此等等,乍看言之成理,但其实多是推测之辞,却是活生生印证了陈寅恪的名言:“其言辞愈有条理统系,则去古人学说之本相愈远。”吊诡的是:这种种歧说,正是因为后人企图对前人之说予以合理化解说引起的。神话学上有所谓“言语的疾病”之说,即当一个词的韩国大妈来源不为人知之后,人们为了企图解说它而鼓起一种浅显词源法(Folk Etymology),企图以此解说某些现象、事情或称号的缘起,由此产生了一种推源论的神话——例如将古越语地名“无锡”强解为“没有锡”。“英伦三岛”一词的种种解说,也可作此观:很多人自傲古人是无知才犯下常识性过错,殊不知自己言之凿凿的合理化揣度,也仅相当于那种民间的解说性传说。不过,“英伦三岛”这个充溢我国式神话思想的雅称竟然能阅历现代理性的洗礼,一向留存至今,也可谓奇观,也再一次证明,传统虽然有时被人忘记,但却自有其坚强的生存能力。